Según qué frase se enfatiza es la interpretación que se hace de la transubstanciación (concepto católico) o consubstanciación (concepto luterano), presencia mística o renovación del pacto (concepto presbiteriano o
reformado) o recordación y memorial (concepto zwingliano). El significado de esta celebración se continúa
enriqueciendo. Es un acto de comunión con el Señor y con la iglesia, es un acto de recordación y anuncio de la muerte de Cristo, y es un acto de acción de gracias y celebración por su obra expiatoria.

Por medio de la Comunión se mira hacia atrás a la cruz, con dolor por el pecado y gratitud por la salvación; por ella se mira hacia arriba al Salvador exaltado, presente con su pueblo por su Espíritu, ofreciendo nuevamente a la fe la experiencia rica de su comunión, su perdón y su fortaleza; por ella se mira hacia alrededor a los hermanos y hermanas en la familia de Cristo y hay regocijo de que Dios los haya constituido en una comunidad; por ella se mira hacia adelante con anhelo y anticipación a lo que el libro de Apocalipsis llama “las bodas del Cordero,” porque se celebra su fiesta sobre la tierra “hasta que él venga.”
Juan Calvino veía al pan y al vino como signos que representan el mantenimiento espiritual que recibimos del cuerpo y sangre de Cristo. Así como en el Bautismo, nos regeneramos en Dios, nos incorpora a su Iglesia y nos hace suyos por adopción, por medio de los elementos del pan y el vino recibibimos el continuo alimento con el que conservamos y mantenemos la vida en la que nos engendró el Espíritu con su Palabra.

La Comunión es el sustento de nuestras almas es Cristo; y por eso nuestro Padre celestial nos
convida a que vayamos a Él, para nutrirnos con su alimento, nos fortalezcamos, hasta llegar por fin a la vida abundante, plena y eterna. La experiencia de la Comunión nos asegura, como si lo viéramos con nuestros propios ojos. Según Calvino, nuestras almas son alimentadas con Cristo exactamente igual que el pan y el vino natural alimentan nuestros cuerpos, penetra en los entendimientos; por más torpes que seamos. Nuestro beneficio es el gran fruto de confianza y dulzura; pues tenemos testimonio de que Jesucristo es incorporado en nosotros y nosotras, y de igual forma nosotros y nosotras en Él. Todo lo suyo podemos llamar nuestro; y todo cuanto es nuestro podemos decir que es suyo, escribía el teólogo.

Por su infinita bondad y misericordia, Dios ha aceptado toda nuestra pobreza y fragilidad, nos ha adoptado y dado la herencia de todas sus riquezas y fuerza. Jesús carga con el peso de todos nuestros pecados, bajo los cuales estábamos agobiados, nos ha dado su justicia para que nos apoyemos en Él, quien haciéndose hijo del hombre, nos ha hecho hijos e hijas de Dios.

• El color blanco y dorado simbolizan días y temporadas de alegría y la marca de los acontecimientos clave en la vida de Cristo.
• El rojo simboliza la obra del Espíritu Santo y los sacrificios de los mártires al lo largo de la historia.
• El violeta ( y a veces el color azul, en Adviento) designa a una estación de penitencia y de preparación, como la Cuaresma.

Pero esto no fue siempre así. En los primeros mil años de la historia de la iglesia, poco se pensó en los colores litúrgicos. Lo más común era las vestiduras blancas y las prendas de vestir elaboradas reservadas para los festivales, pero no se determinaba un color en particular. El siglo 12 al 16 trajeron consigo los color litúrgicos, pero la práctica no prevaleció hasta 1570, cuando la Iglesia Católica Romana estableció una normativa secuencia de colores para acompañar el calendario de la iglesia. Los calvinistas en el siglo XVI evitaron estas prácticas, pero prefieren el color negro para vestir.

En los dos últimos siglos se ha observado un resurgimiento en el uso de los colores litúrgicos, propulsado por un nuevo aprecio por la dimensión estética del
culto.

• Adviento: púrpura o azul
• Navidad (12 días) blanco y oro.
• Epifanía (6 de enero): blanco y oro
• Tiempo Ordinario: verde (7 de enero hasta el martes antes del Miércoles de Ceniza)
• Bautismo del Señor: blanco
• Transfiguración del Señor: blanco
• Miércoles de Ceniza y durante la Cuaresma: púrpura
• Domingo de Ramos: rojo
• Pasión domingo: rojo
• Lunes, martes y miércoles de Semana Santa: púrpura
• Jueves Santo: púrpura (hasta que la iglesia es despojada y desnuda)
• Viernes Santo: no hay color, la iglesia sigue siendo despojada y desnuda.
• Semana Santa (incluyendo la
• Ascensión del Señor): blanco y oro.
• Día de Pentecostés: rojo
• Tiempo Ordinario: (de lunes a sábado después de Pentecostés, antes de que el primer domingo de Adviento): verde.
• Trinidad: blanco
• Cristo Rey: blanco

Los bautizos, bodas y servicios de la comunión debe conservar el color de la temporada en la que se celebra. Hay ocasiones especiales en las que se sugieren colores particulares, como:

• Funerales: blanco
• Ordenaciones: rojo
• Instalaciones: rojo
• Dedicatorias: rojo
• Aniversarios de la iglesia: rojo

Que todo proclame las buenas nuevas del Evangelio, recordando siempre el centro de nuestra fe, la vida de Cristo Jesús.

Santiago 5:14-15 ilustra la práctica de la unción con aceite, como un símbolo de la oración de sanación en las primeras comunidades cristianas: “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados.” En el Libro de Orden y de Adoración tenemos modelos de cultos contemporáneos para la oración y la sanidad que incluyen la imposición de manos y unción con aceite.

No hay nada complicado en una oración de sanidad. Una persona puede pedir claramente sanidad por de enfermedad particular o solo presentar su petición personal en silencio. El pastor o pastora, anciano o anciana puede poner las manos sobre la cabeza de la persona y con una breve bendición cumplir la solicitud, por ejemplo:

“(Nombre), que el Dios de toda misericordia te perdone tus pecados, que la libere del sufrimiento, y restaure a la integridad y fortaleza.”La persona ungida puede responder con Amén, en señal de que recibe la bendición.

Una pequeña cantidad de aceite de oliva puede estar preparado de antemano en un sencillo jarro, lo suficientemente pequeño como para descansar fácilmente en la mano del pastor o pastora, anciano o anciana. Quien ora humedece su pulgar en el aceite (con una pequeña cantidad es suficiente) haciendo la señal de la cruz sobre la frente de la persona y diciendo algo similar a:

“Yo le unjo con aceite en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” o “Así como usted esta ungido con aceite, Dios le concede la unción del Espíritu Santo.” Una vez más, la persona puede responder “Amén”.

A menudo es útil disponer de algún tipo de cántico congregacional para la imposición de manos y unción con aceite. Esto sirve con dos propósitos. En primer lugar, le ofrece participación activa a toda la congregación mientras que las personas reciben las oraciones de sanidad. En segundo lugar, la adoración en el canto ofrece una oración individual para que él o ella puedan hablar libremente acerca de la petición de la sanidad.

• Adviento: una temporada para recordar la esperanza de la venida de Cristo, donde esperamos con interés su regreso.
• Navidad: un tiempo de celebración por el nacimiento de Jesús.
• Reyes o Epifanía: un día de conmemoración la libre manifestación de Dios a todas las personas.
• Cuaresma: tiempo de disciplina y preparación espiritual, que comienza con el Miércoles de Ceniza, anticipando la celebración de la muerte y resurrección de Cristo.
• Semana Santa: es tiempo para recordar y la proclamar el sufrimiento y la muerte expiatoria de Jesucristo.
• Pascua: el día de la resurrección del Señor y la alegría de la temporada que conmemora su ministerio hasta su Ascensión, y continúa a través del día de Pentecostés.
• Pentecostés: celebra el don del Espíritu Santo a la Iglesia.

La iglesia también observa otros días, como el Bautismo del Señor, la Transfiguración del Señor, Trinidad, Día de Todos los Santos y Cristo Rey. La vida humana en la comunidad refleja una variedad de ritmos que también afectan el cultocristiano.  Entre estos son los ciclos anuales de la ciudadanía, la agricultura, la escuela y la vida empresarial; tiempos especiales de recordación y celebración familiar, y los patrones de una variedad de expresiones culturales, conmemoraciones y eventos. La iglesia en el cumplimiento de su misión, también crea un ciclo de actividades, programas y celebraciones. Aunque estos fenómenos pueden ser debidamente reconocidos en el culto cristiano, se debe tener cuidado de que no oculte la proclamación del Evangelio en el Día del Señor (W-3.2002 – W-3.2003).

El antiguo modelo de alabanza y confesión al principio de culto tiene sus raíces en el culto del Templo en la época de David y Salomón. Los peregrinos del Templo entraban a las puertas con un himno de alabanza, a continuación, se escuchaba un sermón penitencial que les ayudaba a examinar sus vidas y confesar su pecado. Entonces las puertas se abrían y se entraba a la Templo.

La alabanza y la confesión de van de la mano. Al igual que Isaías, cuando fue confrontado por la presencia de Dios en el Templo con la canción, “¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos!” Isaías confesó “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos.” (Isaías 6:5).

Nunca se puede ser digno de la misericordia de Dios. Por eso la seguridad al perdón testifica la misericordia de Dios, al igual que el bautismo en dónde somos limpios en el nombre del Dios Trino, en el cual recibimos la garantía de la limpieza. Tenemos seguridad de que el Dios de infinita gracia nos eleva a una nueva vida en el bautismo, recibiendo las promesas de perdón y renacimiento en nuestro crecimiento cristiano a lo largo de nuestras vidas.