Domingo de Ramos

Como otros años, desde el 27 de junio al 8 de julio estaremos celebrando nuestro campamento bíblico de verano. ¿Cuáles son estas actividades de este año? Pues aquí algunas de ellas:

• Juegos en el patio y juegos con agua
• Marionetas
• Danza
• Pantomima
• Música
• Experimentos científicos
• Dinámicas de grupo
• Manualidades
• Tendremos a la mascota del campamento
• Charlas sobre diversos temas

El campamento es para niños de 4 a 11 años.

Comenzará el 27 de junio y finalizará el 8 de julio. Será de 8:00 a.m. a 2:00 p.m.  Incluye desayuno, almuerzo y meriendas.

El campamento tiene un costo de $50 para el pago de los seguros, manualidades, camisetas y otros.

Tres creencias inmutables
Los presbiterianos y presbiterianas han mantenido apertura a los cambios con respecto a nuestra comprensión de la ordenación debido a tres creencias inmutables:

1. Creemos que Dios es la fuente y cumbre de todo ministerio en la iglesia. Para los presbiterianos y presbiterianas la ordenación no es sinónimo de ministerio. Creemos que todos los cristianos y cristianas tienen el llamado de Dios y dotado por el Espíritu para el servicio en el mundo, cuando se unió al ministerio de Jesús Cristo en el bautismo. Por otra parte, no todos los miembros son llamados o equipados por Dios para el ejercicio de determinados cargos del ministerio en la Iglesia.

2. Los presbiterianos y presbiterianas tienen la convicción, expresada en el capítulo 1 del Libro de Orden, que “la verdad es el fin de la bondad”. La verdad incluye nuestras convicciones compartidas acerca de quién debe ser ordenado, a qué oficios, con qué propósito y con qué preparación y cómo rendirá cuentas. La medida de esta verdad, sin embargo, no depende de la coherencia lógica o argumento filosófico, sino de la naturaleza de sus frutos.

3. Los presbiterianos y presbiterianas creen que el ministerio ordenado debe ser colegiado (compartido con otros) y no jerárquico (compartido por el clero y laicos), y comunales (que representa a toda la Iglesia y no simplemente una congregación). También creemos que quienes son llamados ser oficiales ordenados en la iglesia debería ser sometidos a prueba y confirmación de la iglesia.

Hombres y mujeres juntos
En 1789, cuando la primera Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América se reunió en Filadelfia, todos los oficiales de la iglesia (los diáconos, los ancianos y los ministros) eran, por la costumbre y la ley de la iglesia, hombres. La noción misma de tener mujeres que ocupacen cargos se consideraba absurdo. De hecho, algunas iglesia de principios del siglo 19 volvieron “notablemente” preocupadas por la posibilidad de que las mujeres pueden dirigir la oración en reuniones en donde los hombres se presente.

Las mujeres tenían prohibido actuar como los ancianos o diáconos, hasta la década de 1930 o de la década de 1960 en la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. (PCUS), donde la ordenación de mujeres para el ministerio evangélico tomó otros 20-30 años. Hoy, sin embargo, la proporción de hombres y mujeres que serven en el oficio ordenado es casi el 50%, un desarrollo que se refleja en las cifras de inscripción de las 10 instituciones teológicas presbiterianas.

¿Qué manos?
Hasta la década de 1830 nadie estaba seriamente desafiado con la noción de que sólo los pastores (también llamados obispos hasta el 1957) se les permitía participar en la imposición de manos en la ordenación de los nuevos pastores, ancianos y diáconos. Al profesor Charles Hodge, de Princeton Theological Seminary, que se opuso a que los ancianos participen en el proceso, le gustaba citar a un viejo proverbio latino: Nemo det quod non habet (nadie puede dar lo que no tiene). El argumento de Hodge fue desechada por el PCUS en la década de 1860, pero los presbiterianos y presbiterianas “del Norte” se aferraron tenazmente a ella hasta la década de 1950.

Hoy la ordenación se define explícitamente como un acto realizado por un organismo de gobierno formado por ministros/as y ancianos/as que ejercen conjuntamente el poder de su jurisdicción, y no como un acto realizado por personas que poseen el poder para ordenar lo que sólo ellos pueden transmitir.

Servicio para la vida
Durante el primer siglo del presbiterianismo americano, las congregaciones no podían de cambiar el liderazgo en la sesión o la junta de diáconos. Los ancianos y los diáconos sirven en sus juntas hasta la muerte (o si eran declarados culpables de un delito que los despojara de su ordenación). En la mitad del siglo 19, a las iglesias se les dio la opción de cambiar el modelo de servicio de por vida en favor de un servicio de rotación de duración limitada (a la PCUS le tomó casi un siglo para ofrecer la misma opción a sus congregaciones).

Hoy en día, el servicio de duración limitada, ahora es obligatorio, y las congregaciones que deseen ser exonerados de este requisito deberán presentar su solicitud a sus Presbiterios.

Roles radicales para los ancianos
Al mismo tiempo, una entonces noción radical comenzó a echar raíces: que los ancianos pudieran ser moderadores de los organismos de gobierno por encima del nivel del Consistorio. Aunque la idea finalmente triunfó, abrió un debate casi de inmediato: ¿Cómo puede una persona laica servir como moderador, cuando al retirarse cada año era su obligación de predicar? Debido a que los ancianos no se les había dado el poder para predicar, se esperaba que el anciano-moderador al retirarse fuera sustituido por un ministro miembro o algún predicador comisionado que ofreciera el sermón del retiro de este.

Hoy en día los ancianos no sólo son elegidos para servir como moderadores de los organismos de gobierno por encima del nivel del Consistorio, pero a menudo son comisionados para ser pastores laicos, en la predicación de la Palabra y para oficiar las celebraciones sacramentales en las congregaciones sin pastores. Por otra parte, los ancianos al igual que los ministros pueden ser elegidos para el servicio en el presbiterio, sínodo y como ejecutivos de la Asamblea General.

Más opciones de ministerio
Cuando se adoptó el primer libro de la Orden en 1789, sólo existían dos opciones para los que se habían preparado para el ministerio ordenado. Aquellos con un llamado de una congregación serían ordenados por el Presbiterio para se pastores (los obispos). Los que no tenían un llamado eran ordenados como evangelistas, encargados de formar y organizar nuevas congregaciones.

Hoy en día quienes se preparan para servir en el Ministerio de la Palabra y Sacramentos se enfrentan a una gran variedad de formas especializadas de ministerio, muchos de los cuales no tienen lazos formales o vínculos a las congregaciones locales o de los organismos superiores de gobierno.

Por: J. Frederick Holper
Traducido por: Wilma Quiñonez Cubero

2.    No andar con prisa. Hay que dar a la visita el tiempo requerido por el paciente.

3.    Actuar con naturalidad, si ser excesivamente formal, ni tomarse confianzas desmedidas.

4.    El paciente tiene una sensibilidad especial para captar quién se le acerca por “cumplir”, por “compasión” o con interés.

5.    Deje hablar al paciente de sus dolores, de sus preocupaciones y temores. Muestre interés, con sinceridad y delicadeza aceptando lo que afirma sin discutírselo, pero sin afirmarle aquello que nos parece que es exageración.

6.    Sea prudente. No debemos presionar al paciente a hablar.

7.    Sea comedido sin cansar al paciente con nuestra conversación, ni imponer temas a la fuerza.

8.    Anime al paciente. No podemos compadecemos de él en su presencia, ni mostrar .

9.   Mantenga al paciente al tanto de todo lo positivo que ocurre en la iglesia para que no sufra al verse desinformado o alejado de la comunidad de fe. Pero no lleve chismes negativos ni situaciones de las que no tenga seguridad de que sean ciertas.

11.  Sea prudente al hablar y preguntar de la salud del paciente. Puede ser que la familia no le quiera comunicarle algunos detalles.

12. Hable en un volumen de voz apropiado, sin nervio y con calma. Escuche al paciente con atención.

13.  La cama es propiedad del paciente y de su uso exclusivo.

14.  El enfermo tiene necesidades fisiológicas de todo tipo que se le pueden hacer urgentes durante nuestra visita. Hemos de estar al tanto y tenerlo presente.

15.  La visita para que el paciente tenga ocasión de hablar y pueda encontrar oyentes acogedores, para darle consuelo y esperanza en medio de su dolor.

16.  Lo que se ve, lo que se oye y lo que se dice en la habitación de un enfermo es secreto.

17.  Hay que hacer la visita con espíritu de colaboración. Hemos de ir con espíritu de disponibilidad.

18.  No podemos hacer la visita tan sólo “por amor a Dios”. Más bien ha de ser por amor al prójimo “con el amor de Dios”.

19.  Cuando se trata de un enfermo creyente, se ha de intentar ayudarle a progresar y a madurar en la fe y en su situación de enfermo. Si estamos ante un no creyente, debemos ofrecerle que comparta nuestra fe. Si no quiere hacerlo, le seguiremos visitando con la misma disponibilidad. Tampoco debemos imponer el tema de la religión u otros asuntos relacionados.

20.  Lleve su Biblia y lea textos que fortalezcan la fe y confianza en Dios. También puede cantar cánticos suaves con temas relacionados, tomando en cuenta que puede haber otros enfermos en el cuarto.

Cordialmente le invitamos a compartir con nosotros y nosotras en nuestros Cultos de Adoración todos los domingos a la 11:00 am, en dónde cada reunión es una celebración . Una vez nos visite será parte de nuestra familia.