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• Su vida como ser humano envuelve a la iglesia en la vida ordinaria de la humanidad.
• Su servicio a los seres humanos compromete a la iglesia a trabajar en pro del bienestar humano en todas sus formas.
• Su sufrimiento hace a la iglesia sensible a todos los sufrimientos humanos, de manera que contempla la faz de Cristo en el rostro de los seres humanos que sufren toda clase de privaciones.
• Su crucifixión revela a la iglesia el juicio de Dios sobre la crueldad del ser humano hacia sus semejantes, y las consecuencias terribles de su propia complicidad en la injusticia.
• En el poder del Cristo resucitado y en la esperanza de su retorno, la iglesia contempla la promesa de la renovación de la vida del ser humano en la sociedad y de la victoria de Dios sobre toda maldad.

* Constitución de la Iglesia Presbiteriana (EUA) Parte 1, Libro de Confesiones. Confesión del 1967 (9.32).

En febrero de 2009, mientras terminaba su último semestre de la Maestría en Divinidad, se convirtió en la primera persona que el Presbiterio de San Juan nombra recurso pastoral, en nuestra Iglesia. En mayo del 2009, se gradúa Magna Cum Laude de la Maestría en Divinidad del Seminario Evangélico de Puerto Rico; en dónde fue reconocida con el premio Espíritu Solidario por sus años como Presidenta del Consejo de Estudiantes y posterior labor voluntaria en su amada Institución.
Habiendo terminado sus estudios y los debidos exámenes, en febrero 27 del 2010 la pastora es ordenada como Ministro de la Palabra y los Sacramentos de la Iglesia Presbiteriana USA, pasando a ser la Moderadora de nuestro Consistorio por la gracia de Dios.

En enero del 2011 celebramos la boda de nuestra pastora con su prometido el joven ingeniero Edwin Torres Hernández. Actualmente la Pastora vive en Río Piedras con su esposo y está celebrado otro año de grandes bendiciones y retos en su labor pastoral.

SOBERANÍA DE DIO

A lo largo de la historia, Dios se ha relacionado con su pueblo por medio de pactos para que formemos parte de su pueblo. El es fiel a sus pactos para que nosotros seamos fieles a él. “Haré con ellos un pacto eterno; no desistiré de hacerles bien. Pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.” Jer. 32:40

LA TRINIDAD
En su gran amor, Dios se ha revelado a la humanidad expresando su carácter y sus atributos en tres distintas personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. “Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo…” (Mateo 28.19)

LA BIBLIA
Las Escrituras son la única regla de fe y de autoridad para el creyente, alimenta nuestra fe y guían nuestra vida hacia Dios. “Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia.” 2 Timoteo 3:16

EL PECADO
Aunque a veces se clasifica a algunas personas como buenas y a otras como malas, lo importante no es lo que
pensamos nosotros mismos, sino lo que Dios piensa de nosotros. “No hay justo ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios… No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.” Romanos 3:10-12

LA SALVACIÓN
El ser humano es pecador, no puede hacer nada para salvarse a sí mismo, la salvación depende totalmente de Dios y se recibe solamente por medio de la fe en Jesucristo. “Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva [el
regalo] de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.” Romanos 6:23

SEGURIDAD EN LA SALVACIÓN
La salvación es totalmente un acto de la gracia del Dios. Nadie tiene ningún derecho al cielo por algo que haya hecho, ni antes, ni después de conocer a Cristo; todos recibimos la salvación porque a Dios, en su gracia, “le ha placido darnos el reino.” (Luc. 12:32) Podemos vivir tranquilos confiando en la fidelidad de Dios: “Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo.” Filipenses 1:6 “Según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva… para una herencia incorruptible… reservada en los cielos para vosotros que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe.” 1 Pedro 1:3-5 “Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habéis recibido el espíritu de adopción… Porque el mismo Espíritu da testimonio á nuestro espíritu que somos hijos de Dios.” Romanos 8:15, 16

SACRAMENTOS: COMUNIÓN Y BAUTISMO
Los sacramentos son símbolos místicos o rituales santos instituidos por Dios mismo. Con ellos Dios trae a la memoria las grandes bendiciones que nos ha dado, porque contienen sus promesas y pactos eternos. “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo.” Mateo 28:19 “Porque yo recibí del Señor la enseñanza que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: “Tomad, comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de mí.” Así mismo, tomó también la copa después de haber cenado, y dijo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebáis en memoria de mí.” 1 Corintios 13:23-25

Como otros años, desde el 27 de junio al 8 de julio estaremos celebrando nuestro campamento bíblico de verano. ¿Cuáles son estas actividades de este año? Pues aquí algunas de ellas:

• Juegos en el patio y juegos con agua
• Marionetas
• Danza
• Pantomima
• Música
• Experimentos científicos
• Dinámicas de grupo
• Manualidades
• Tendremos a la mascota del campamento
• Charlas sobre diversos temas

El campamento es para niños de 4 a 11 años.

Comenzará el 27 de junio y finalizará el 8 de julio. Será de 8:00 a.m. a 2:00 p.m.  Incluye desayuno, almuerzo y meriendas.

El campamento tiene un costo de $50 para el pago de los seguros, manualidades, camisetas y otros.

El matrimonio es dádiva de Dios, ofrecida a la humanidad para el bienestar de la familia humana total. El matrimonio, para los cristianos, es un pacto en el que un hombre y una mujer son llamados a vivir juntos su vida de discipulado en la presencia de Dios. En un servicio cristiano matrimonial, una mujer y un hombre, se hacen un compromiso mutuo de por vida, testimoniado públicamente y reconocido por la comunidad de fe.

El matrimonio, no es reconocido dentro de nuestra tradición reformada, como un sacramento. El autor de los sacramentos no es el ser humano sino sólo Dios. Pero tenemos que reconocer que las nupcias son una ordenanza provechosa de Dios, así como el arrepentimiento y la ordenación de ministros y ministras. Por otro lado, en el culto nupcial se puede celebrar la Cena del Señor, integrando así el sacramento en el cual se invita a todos los bautizados que estén presentes.

Recordemos que el matrimonio nos llama a vivir en fidelidad a la pareja y a Dios. Toda incontinencia es condenada por Dios, y debemos evitarlas de todo corazón, y viviendo vidas ejemplares y disciplinadas, tanto en el matrimonio o como en la vida de soltero. Nuestra tradición reformada no acepta la poligamia ya que no consideramos apropiado que una persona  se case con varios individuos al mismo tiempo.

Para que una pareja se pueda casar deben ser de dos personas solteras, sea alguno divorciado o viudo.  Es importante que los matrimonios sean legales en el temor del Señor, y sobre todo con el propósito para lo cual instituyó el matrimonio. Además que la pareja se conserve santa y con máxima fidelidad, piedad, amor y pureza para la cual se han unido. Es importante que se guarden de pleitos y disensiones innecesarias que les llevan a faltarse mutuamente el respeto y mucho menos a la lascivia o al adulterio.

El matrimonio cristiano es una institución ordenada por Dios, bendecida por nuestro Señor Jesucristo, establecida y santificada para la felicidad y el bienestar de la humanidad. Es la unión espiritual y física entre un hombre y una mujer, en la que se fomenta mutua estimación y amor. En dicha unión se sobrellevan padecimientos y flaquezas, se consuelan entre sí durante aflicciones y se provée honesta y laboriosamente el sustento para ellos mismos y para su familia. Deben orar el uno por el otro y vivir juntos durante toda su existencia como herederos de la gracia.

Todo momento importante en la vida de cada creyente debería iniciar con la dirección y bendición de Dios. El matrimonio como pacto inspirado por Dios nos llama a su templo en búsqueda de su poder en medio de las promesas mutuas entre los creyente. Es Dios quien sella nuestros votos  y quien también nos exige su cumplimiento.

Nuestra fe reformada nos enseña que todo culto de adoración va dirigido hacia Dios y nada debe distraer la atención de ese enfoque. Por eso el culto nupcial inicia con versículos bíblicos apropiados para el matrimonio. Se incluye una breve explicación del propósito de esa ceremonia en dónde el hombre y la mujer expresan su propósito de formar un matrimonio cristiano, e intercambian votos de lealtad y amor delante de la congregación como testigos.

En cada culto se deben incluir pasajes apropiados de las Escrituras, que pueden ser interpretados en formas diversas de proclamación. Se orará por la pareja a casarse, por la comunidades que les apoyan en esta nueva etapa del discipulado, y por cuantos buscan vivir en fidelidad.Se pueden realizar otros actos creativos o comunes a la comunidad y a la cultura, siempre y cuando no desvíen la atención, entendimiento y la comprensión cristiana del matrimonio.

La música de la adoración debe ser apropiada al matrimonio y debe dirigir la atención hacia Dios, expresando la fe de la iglesia. Contrario a lo que vemos hoy día, incluso las decoraciones deben estar dirigidas hacia Dios, tanto las flores, ornamentos y otros objetos deben ser apropiados al lugar de adoración. El Señor nos invita a dejar a un lado la ostentación de las bodas contemporáneas para  reflejar la integridad y sencillez de la vida cristiana.

Tres creencias inmutables
Los presbiterianos y presbiterianas han mantenido apertura a los cambios con respecto a nuestra comprensión de la ordenación debido a tres creencias inmutables:

1. Creemos que Dios es la fuente y cumbre de todo ministerio en la iglesia. Para los presbiterianos y presbiterianas la ordenación no es sinónimo de ministerio. Creemos que todos los cristianos y cristianas tienen el llamado de Dios y dotado por el Espíritu para el servicio en el mundo, cuando se unió al ministerio de Jesús Cristo en el bautismo. Por otra parte, no todos los miembros son llamados o equipados por Dios para el ejercicio de determinados cargos del ministerio en la Iglesia.

2. Los presbiterianos y presbiterianas tienen la convicción, expresada en el capítulo 1 del Libro de Orden, que “la verdad es el fin de la bondad”. La verdad incluye nuestras convicciones compartidas acerca de quién debe ser ordenado, a qué oficios, con qué propósito y con qué preparación y cómo rendirá cuentas. La medida de esta verdad, sin embargo, no depende de la coherencia lógica o argumento filosófico, sino de la naturaleza de sus frutos.

3. Los presbiterianos y presbiterianas creen que el ministerio ordenado debe ser colegiado (compartido con otros) y no jerárquico (compartido por el clero y laicos), y comunales (que representa a toda la Iglesia y no simplemente una congregación). También creemos que quienes son llamados ser oficiales ordenados en la iglesia debería ser sometidos a prueba y confirmación de la iglesia.

Hombres y mujeres juntos
En 1789, cuando la primera Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América se reunió en Filadelfia, todos los oficiales de la iglesia (los diáconos, los ancianos y los ministros) eran, por la costumbre y la ley de la iglesia, hombres. La noción misma de tener mujeres que ocupacen cargos se consideraba absurdo. De hecho, algunas iglesia de principios del siglo 19 volvieron “notablemente” preocupadas por la posibilidad de que las mujeres pueden dirigir la oración en reuniones en donde los hombres se presente.

Las mujeres tenían prohibido actuar como los ancianos o diáconos, hasta la década de 1930 o de la década de 1960 en la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. (PCUS), donde la ordenación de mujeres para el ministerio evangélico tomó otros 20-30 años. Hoy, sin embargo, la proporción de hombres y mujeres que serven en el oficio ordenado es casi el 50%, un desarrollo que se refleja en las cifras de inscripción de las 10 instituciones teológicas presbiterianas.

¿Qué manos?
Hasta la década de 1830 nadie estaba seriamente desafiado con la noción de que sólo los pastores (también llamados obispos hasta el 1957) se les permitía participar en la imposición de manos en la ordenación de los nuevos pastores, ancianos y diáconos. Al profesor Charles Hodge, de Princeton Theological Seminary, que se opuso a que los ancianos participen en el proceso, le gustaba citar a un viejo proverbio latino: Nemo det quod non habet (nadie puede dar lo que no tiene). El argumento de Hodge fue desechada por el PCUS en la década de 1860, pero los presbiterianos y presbiterianas “del Norte” se aferraron tenazmente a ella hasta la década de 1950.

Hoy la ordenación se define explícitamente como un acto realizado por un organismo de gobierno formado por ministros/as y ancianos/as que ejercen conjuntamente el poder de su jurisdicción, y no como un acto realizado por personas que poseen el poder para ordenar lo que sólo ellos pueden transmitir.

Servicio para la vida
Durante el primer siglo del presbiterianismo americano, las congregaciones no podían de cambiar el liderazgo en la sesión o la junta de diáconos. Los ancianos y los diáconos sirven en sus juntas hasta la muerte (o si eran declarados culpables de un delito que los despojara de su ordenación). En la mitad del siglo 19, a las iglesias se les dio la opción de cambiar el modelo de servicio de por vida en favor de un servicio de rotación de duración limitada (a la PCUS le tomó casi un siglo para ofrecer la misma opción a sus congregaciones).

Hoy en día, el servicio de duración limitada, ahora es obligatorio, y las congregaciones que deseen ser exonerados de este requisito deberán presentar su solicitud a sus Presbiterios.

Roles radicales para los ancianos
Al mismo tiempo, una entonces noción radical comenzó a echar raíces: que los ancianos pudieran ser moderadores de los organismos de gobierno por encima del nivel del Consistorio. Aunque la idea finalmente triunfó, abrió un debate casi de inmediato: ¿Cómo puede una persona laica servir como moderador, cuando al retirarse cada año era su obligación de predicar? Debido a que los ancianos no se les había dado el poder para predicar, se esperaba que el anciano-moderador al retirarse fuera sustituido por un ministro miembro o algún predicador comisionado que ofreciera el sermón del retiro de este.

Hoy en día los ancianos no sólo son elegidos para servir como moderadores de los organismos de gobierno por encima del nivel del Consistorio, pero a menudo son comisionados para ser pastores laicos, en la predicación de la Palabra y para oficiar las celebraciones sacramentales en las congregaciones sin pastores. Por otra parte, los ancianos al igual que los ministros pueden ser elegidos para el servicio en el presbiterio, sínodo y como ejecutivos de la Asamblea General.

Más opciones de ministerio
Cuando se adoptó el primer libro de la Orden en 1789, sólo existían dos opciones para los que se habían preparado para el ministerio ordenado. Aquellos con un llamado de una congregación serían ordenados por el Presbiterio para se pastores (los obispos). Los que no tenían un llamado eran ordenados como evangelistas, encargados de formar y organizar nuevas congregaciones.

Hoy en día quienes se preparan para servir en el Ministerio de la Palabra y Sacramentos se enfrentan a una gran variedad de formas especializadas de ministerio, muchos de los cuales no tienen lazos formales o vínculos a las congregaciones locales o de los organismos superiores de gobierno.

Por: J. Frederick Holper
Traducido por: Wilma Quiñonez Cubero

En griego se utilizan los vocablos elpizo y elpis, traducidos como esperanza según el contexto. Esto siempre se refiere al la expectativa de algo bueno. En el libro de los Hechos, se usa mayormente para hablar de la resurrección “Teniendo esperanza en Dios … de que ha de haber resurrección de los muertos” (Hch. 24:15; 26:7). En las epístolas, la esperanza se presenta siempre como el resultado de la soberanía de Dios y el señorío de Cristo sobre todas las cosas. Así, se nos habla de la “esperanza de salvación” (1 Ts. 5:8); “la esperanza de la justicia” (Gá. 5:5); “la esperanza de la vida eterna” (Tit. 1:2). El “Dios de esperanza” llena de “todo gozo y paz en el creer” a los cristianos para que abunden en “esperanza por el poder del Espíritu Santo” (Ro. 15:13).

Los incrédulos, en cambio, son señalados como “los … que no tienen esperanza” (1 Ts. 4:13).
Antes de su conversión, los creyentes estaban “sin esperanza y sin Dios en el mundo” (Ef. 2:12), pero “Dios nuestro Padre … nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia” (2 Ts. 2:16). El ser participantes de esa esperanza es lo que permite a los creyentes perseverar en la fe, aún en las situaciones más duras. Y es, también, lo que les incita al amor y las buenas obras, sabiendo que su trabajo en el Señor “no es en vano” (1 Co. 15:58).